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在很短的时间里连升四级,从谒者仆射到公车令,从公车令到中大夫,从中大夫到廷尉,对张释之来说,完全像是在做梦一样。他接任的这些官职,都是需要奋斗不少时间才能得到的,特别是廷尉一职,更是很多人努力一辈子都达不到的目标。
可以说张释之创造了官场晋升的奇迹。这也说明刘恒已经完全能够掌控朝政,而不象当初因为破格任用贾谊引得周勃等朝中重臣的不满,最后不得不撤销自己的任用。
官职越高,风险自然也越大。作为廷尉,需要处理的敏感问题很多,直接面对皇上的时间也更多,以张释之耿直不阿的性格,引发皇上不满的事必然不少,一不小心就可能触碰到皇上的逆鳞而不能得到皇上的宽恕,自己甚至整个家族的身家性命都可能因此被断送掉。在“朕即天下”的时代,这种事可以说比比皆是。但张释之并没有考虑这些,他想的只是如何努力为皇上尽职尽忠,如何严格执行朝廷律法。在廷尉职位上,更需要秉公执法,刚正不阿。
客观地说,张释之能够始终如一地秉持他的秉性处理朝廷上下的廷狱事务,并得到刘恒的认同,和刘恒的宽大胸怀有很大关系。如果作为皇上的刘恒不能容忍张释之的耿直秉性,张释之不可能在他的职位上特别是在廷尉的职位上干那么长时间。
因为张释之的耿直和刚正,常常弄得刘恒很尴尬,但刘恒并没有因此对张释之感到厌恶,相反还非常喜欢张释之和自己在一起,经常让张释之跟随在自己身边。
不回避矛盾,也不规避问题,这是张释之最大的特点。虽然张释之经常把刘恒弄得非常尴尬,但刘恒却觉得这样可以纠正自己存在的但却没有意识到的问题,或者是虽然意识到了却缺乏改正决心和信心的问题。从这一点上讲,刘恒确实是一个难得的贤君。
这一天,刘恒让张释之陪自己一同再次到霸陵去巡视陵墓修建的情况。
古人有一个共同的特点,那就是非常重视死后的安葬。无论是贵族富商,还是黎民百姓,只要稍有条件,生前都会花大量功夫去准备死后的事宜,特别是陵墓的修建和死后的陪葬。就是到了现代,在那些传统意识保存较深的地方,对死亡的重视仍然如此。记得笔者小的时候,对死还完全没有概念,看到外婆的黑漆棺材摆放在外婆家的堂屋里,就很是不解,那时外婆可能也就五十多岁吧,问外婆为啥要准备死后用的棺材,外婆说每个人都要死,趁没死之前把死后要用的东西准备好,就不怕自己死后得不到安宁了。尽管当时对外婆的话并不理解,但看到外婆说到死时那种一点都不感到害怕的表情,在还很怕死的幼小的我的心里,感到很是奇怪:为什么大人不怕死,还要专门准备死呢?
其他民族如何看待死亡、如何对待死亡,笔者不了解,不敢擅自发表言论。虽然听说有的少数民族有天葬、水葬、火葬之俗,但汉民族的人死后,除当代实行火葬外,都是实行土葬,而土葬是要起坟造陵的。至于为什么要起造坟陵,笔者不知道,也没有考究过,很简单的想法,笔者认为,可能是为了让后人记住先人埋葬的地点,以便能够在坟前祭祀和追思吧!中国人常讲“不能忘本”,笔者理解,这个“不能忘本”,可能就是不忘记自己的祖宗,不忘记自己的根在哪里。
在中国大地上,有无数闻名于世的帝王坟陵存在,什么汉陵,什么唐陵,什么明陵,什么清陵,只要是帝王,死后都会修一座让后人惊叹不已的坟陵来埋葬。
当然,在中国历史上最有名、也是最神秘的,可能当属秦始皇陵了。秦始皇十三岁刚登上王位时,也就是秦王政元年(公元前247年),就开始营建他的坟陵,一直到其去世,都还没有修建完成,秦二世坐上皇位后,还用了两年时间修整秦始皇陵。光是修建庞大的坟陵不算什么,围绕死后的安葬,始皇帝准备了大量的陪葬品。从现今已经发掘出来的西安兵马俑,就可以对始皇帝陵墓及其随葬物品的情况窥见一斑。
好在有古代的厚葬习俗,才能够在那些皇亲国戚、富商豪族的陵墓中,为这些子孙后代留下能够见证当时历史的大量文物。否则,虽然中华文化的传播性、包容性非常强,但如果不是这些被埋在地下的文物验证或者补充已经远逝的历史,那些按照正常传存途径早已被时间湮没变得灰飞烟灭的人间历史,可能后人就再也看不到她的任何踪影了,中华文化五千年的历史用什么来验证?虽然用现代人的观点来看,厚葬是陋习,但正是这些陋习,串起了中华文化五千年的漫长脉络。今人甚至后人,都还得感谢那些生前享尽荣华宝贵,死后也希望能够享尽富华富贵的先人们,是他们在地下给我们留下了记载历史、反映历史的各类文物——话扯得有些远了,但这却是笔者的真实感受和认识看法。
高祖刘邦也是坐上皇位后的第二年,便开始修建他的坟陵——长陵,坟陵修建得差不多时,还将关东六国的贵族和关内豪门大族全部迁移到长陵集中居住,一方面对这些人进行集中看管,防止他们犯上作乱,另一方面也让这些贵族和豪门为死后的自己服务,保障自己在地下也能够享受到帝王的豪华生活。据史籍记载,迁居到长陵的人户数多达五万零五十七户,人口达到七万九千四百六十九人。
因为有生前修墓和死后厚葬的习俗,刘恒自然也希望自己死后到地下也能够享受到作为皇上的厚遇。进入京城坐上皇位后不久,在陈平的建议下,便开始考虑修建自己的坟陵。
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